就現(xiàn)代生態(tài)園設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法而言，我們只能“就人論人，就事論事”，絕不能以偏概全，用幾句口號(hào)來概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計(jì)理念。對(duì)于同樣的理念，不同的人可能會(huì)有不同的理解。即使同一個(gè)人，當(dāng)他面對(duì)不同的場(chǎng)地或項(xiàng)目時(shí)，也可能會(huì)提出不同的設(shè)計(jì)理念來。此外，隨著現(xiàn)代園林景觀從業(yè)人員構(gòu)成的日趨復(fù)雜，各種設(shè)計(jì)理念層出不窮，我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些主流設(shè)計(jì)師的理論與實(shí)踐，而不要片面地追隨“先鋒”、“前衛(wèi)”的設(shè)計(jì)理論，或者只留意那些具有很強(qiáng)視覺沖擊力的作品。

　　1.1 主景與配景

　　各種藝術(shù)創(chuàng)作中，首先確定主題、副題，重點(diǎn)、一般，主角、配角，主景、配景等關(guān)系。所以，園林布局，首先確定題思想前提下，考慮主要的藝術(shù)形象，也就是考慮園林主景。主要景物能過次要景物的配景、陪襯、烘托，得到加強(qiáng)。

　　1.2 對(duì)比與調(diào)和

　　對(duì)比與調(diào)和.是布局中運(yùn)用統(tǒng)一與變化的基本規(guī)律，物形象的具體表現(xiàn)。采用驟變的景象，以產(chǎn)生喚起興致的效果。調(diào)和的手法，主要通過布局形式、造園材料等方面的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)來表現(xiàn)。

　　1.3 節(jié)奏與韻律

　　在園林布局中，常使同樣的景物重復(fù)出現(xiàn)，這樣的同樣的景物重復(fù)出現(xiàn)和布局，就是節(jié)奏與韻律在園林中的應(yīng)用。韻律可分為連續(xù)韻律、漸變韻律、交錯(cuò)韻律、起伏韻律等處理方法。

　　1.4 均衡與穩(wěn)定

　　在園林布局中均以分為靜態(tài)均依靠動(dòng)勢(shì)求得均衡，或稱之為擬對(duì)稱的均衡。對(duì)稱的均衡為靜態(tài)均衡，一般在主軸兩邊景物以相等的距離、體量、形態(tài)組成均衡即和氣態(tài)均衡。擬對(duì)稱均衡，是主軸不在中線上，兩邊的景物在形體、大小、與主軸的距離都不相等，但兩景物又處于動(dòng)態(tài)的均衡之中。

　　1.5 尺度與比例

　　任何物體，不論任何形狀，必有3個(gè)方向，即長(zhǎng)、寬、高的度量。比例就是研究三者之間的關(guān)系。任何園林景觀，都要研究雙重的3個(gè)關(guān)系，一是景物本身的三維空間;二是整體與局部。尺度可分為可變尺度和不可變尺度兩種。不可變尺度是按一般人體的常規(guī)尺寸確定的尺度�？勺兂叨热缃ㄖ�形體、雕像的大小、橋景的幅度等都要依具體情況而定。園林中常應(yīng)用的是夸張尺度，夸張尺度往往是將景物放大或縮小，以達(dá)到造園造景效果的需要。

　　2 生態(tài)園設(shè)計(jì)應(yīng)該以和為主

　　雖然中國(guó)的生態(tài)園設(shè)計(jì)一般情況下比較偏向于自然的和諧，創(chuàng)造的是最原始生態(tài)的人造居住環(huán)境，但是人居住的環(huán)境仍然還是人造的，人只能是盡自己最大的努力去與自然和諧的基礎(chǔ)上有自己的理念，自己對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，并將其融入其中，從而構(gòu)造出即自然生態(tài)，又有人文藝術(shù)氣息的生態(tài)園林居住環(huán)境�！昂汀币恢必炌ㄖ�中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且也深刻的影響著當(dāng)今的文化。中國(guó)園林很早就遵循著這個(gè)規(guī)則，所以你常常會(huì)被古村落的布局所吸引。保留原始狀態(tài)一點(diǎn)都不改那是自然保護(hù)區(qū)，園林本身就有人文思想在內(nèi)，要做園林破壞在所難免的。只是怎么把破壞降到最小，怎么把原有的東西最大限度來詮釋設(shè)計(jì)者的理念，這就是園林建設(shè)們的責(zé)任。

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　　另外，也要把“和協(xié)”的理念傳達(dá)給大眾，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候設(shè)計(jì)者不得不迎合大眾的品位。

　　3 生態(tài)園設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)對(duì)人的精神與信仰的一種引導(dǎo)

　　在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代設(shè)計(jì)家們也顯得那樣的無助，他們發(fā)明——“結(jié)構(gòu)主義”，“解構(gòu)主義”，“極簡(jiǎn)主義”，不可否認(rèn)其形式美，也不能說其缺乏文化內(nèi)涵，因?yàn)槠浔旧砭褪且环N文化，并且是一種新的文化。但是總是缺乏人性化，其脫離了自然，解決不了人的精神需求問題，所以設(shè)計(jì)除了讓人體驗(yàn)到美，還應(yīng)該是對(duì)人的精神與信仰的一種引導(dǎo)。

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其實(shí)走的道路就是征服自然，即便是現(xiàn)在最流行的生態(tài)設(shè)計(jì)，也在企圖控制自然，就拿俞孔堅(jiān)最新的那個(gè)基于景觀生態(tài)的景觀規(guī)劃理論來說，其最主要內(nèi)容的就是通過人的干預(yù)與調(diào)控來使景觀的能流、物流、信息流達(dá)到最佳狀態(tài)，這是對(duì)自然徹底的控制。對(duì)自然界的了解與控制也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。不過，我不認(rèn)為人們短期內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，因?yàn)槲覀冞�沒有搞懂自然，理由是我們?nèi)祟愒囼?yàn)的“生物圈1”和“生物圈2”都以失敗告終!總之基于現(xiàn)代理念的景觀設(shè)計(jì)是完全控制自然的設(shè)計(jì)。這也沒什么壞處的，歷史發(fā)展的必然嘛!

　　問題在于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們忽視了一個(gè)很重要的問題，那就是缺乏對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間關(guān)系的關(guān)注——冷漠、勢(shì)利、功利園林景觀，作為現(xiàn)代人戶外活動(dòng)的主要場(chǎng)所，應(yīng)該致力于引導(dǎo)改善這種關(guān)系——引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱情、真誠(chéng)的對(duì)待人。

　　作為生態(tài)園設(shè)計(jì)者，我們能做的是：努力保護(hù)那些有意義的宗教文化成分與民俗文化，努力將其融入到我的設(shè)計(jì)理念之中，運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)作品之中。讓人們?nèi)ジ惺�、體會(huì)——“真善美”，讓他們懂得人與人之間是需要關(guān)愛的、信任的，舉手之勞，張嘴之勞的事情是不需要什么報(bào)酬的。引導(dǎo)他們從精神、心理的困境中走出來，讓他們有真正能體現(xiàn)“真善美”的信仰——而唯功利主義!這也許是設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)。

　　4 生態(tài)園設(shè)計(jì)要服務(wù)于生態(tài)環(huán)境

　　如今生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于生態(tài)環(huán)境，而不單單只服務(wù)于我們自己。

　　生態(tài)園設(shè)計(jì)要本著以人為本的理念，人本自然是中國(guó)生態(tài)園設(shè)計(jì)的精髓之處。沒有了人，我們不用去設(shè)計(jì)規(guī)劃，生態(tài)也有他自己的法則，我們的存在就是人在環(huán)境中生存，環(huán)境以人的存在而存在。生態(tài)園設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在生態(tài)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上，這不僅是為了好看，同時(shí)也是盡量做到群落生物的多樣性。園林的設(shè)計(jì)與施工的全過程都應(yīng)該遵循生態(tài)的原則，多使用鄉(xiāng)土樹種，少用大草坪，大鋪狀。增加植物層次，只有這樣才能切實(shí)改善城市生態(tài)環(huán)境�，F(xiàn)在的生態(tài)園設(shè)計(jì)一般都會(huì)考慮生態(tài)學(xué)的，生態(tài)學(xué)也是一個(gè)穩(wěn)定的園林植物群落的一個(gè)參考，如果你設(shè)計(jì)的園林規(guī)劃不按實(shí)際條件設(shè)計(jì)，那就形成不了景觀，那樣植物的軟質(zhì)景觀就消弭的很快。

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