總覺得中國園林理水藝術(shù)所表現(xiàn)的應(yīng)該不僅是科學(xué)技術(shù)，而是有深厚的、富有民族特色的人文精神。近二十年來水體景觀在城市各種環(huán)境、園林及風(fēng)景區(qū)中普遍發(fā)展起來，在人流集中或以此吸引人群的景點，“噴泉”設(shè)施幾乎無處不有。而最新的高精尖技術(shù)的涉入，已使水體景觀成為城市環(huán)境中最活躍、最漂亮而閃爍著生態(tài)光芒的一種園林要素。園林藝術(shù)的創(chuàng)作源泉一是來自今天人們生活的需要、審美情趣與習(xí)俗風(fēng)尚等；二是對國外園林實踐經(jīng)驗的參考與借鑒；三是來自中國優(yōu)秀傳統(tǒng)中可持續(xù)發(fā)展的部分；四是來自大自然的啟迪。前二者在現(xiàn)實的理水藝術(shù)中已多運用；而后兩者雖有不少優(yōu)秀范例，但不夠普及。

　　中國園林理水藝術(shù)的萌芽如果說是從秦漢時期的一池三山、銅龍吐水開始的話，至少已有近3000年的歷史。但自清代以后發(fā)展稍快，尤其是從20世紀(jì)80年代至今的近二三十年中已逐步走向欣欣向榮的局面，就像一株大樹的枝干那樣，展示出豐富而有序、壯實而多彩的風(fēng)姿。兩個集中體現(xiàn)園林理水藝術(shù)的典型實例，一個是被譽為萬園之園的古代水景園——北京圓明園；另一個是最具現(xiàn)代化風(fēng)格、又與人們生活融合在一起的居住區(qū)的水景園——香港聽濤雅苑。一古一今、一南一北，前者為集中的大型園林，后者為融入日常生活環(huán)境的園林。這兩個反差很大的實例反映出古今園林理水藝術(shù)發(fā)展的不同過程與風(fēng)格。

第一章 中國古代園林理水的文化傳統(tǒng)——根

　　中國的園林理水概括地說，由引大自然（江河湖海）的水入園到挖池堆山，創(chuàng)造銅龍吐水、自雨亭、人工瀑布以及形聲結(jié)合的動態(tài)水景，并賦以文化性的曲水流觴，造型的象征性和觀賞的哲理性直到清代大水法的引進(jìn)等，都說明中國古代園林的理水形式上雖然不及今日西方那么多樣，同時多數(shù)是以湖、池、泉、溪、潭的靜態(tài)水景為主，但又能做到靜中有動，對理水的認(rèn)識與欣賞，卻是極為深刻而有智慧的。這也是中國園林理水迥異于西方的特色。

　　中國古代水景園林理水的特色主要概述如下：

一、形聲兼?zhèn)湟造o為主的觀賞性

　　景，是園林游賞的核心。在我國古代的園林中，無論水的動態(tài)與靜態(tài)哪怕是一泓平靜的池水，其水池的形狀都要有曲、有形；或于池中種荷、養(yǎng)魚、植水草以供觀賞；或設(shè)置有尾的石鯨魚，“每至雷雨，常鳴吼，鬣尾皆動”而成景；或設(shè)銅龍吐水，相向而噴；或于池中設(shè)蓮花狀的石雕，泉水噴于池的水面如雨霖；或在池中建望鶴臺賞月，宮人乘舟弄月影，稱為影娥池，使平靜的水面產(chǎn)生動態(tài)的景觀，動靜結(jié)合以賞水之樂。
　　在明代西苑的什剎海東北角建有一個金海神祠，其中供奉有水府之神；而在北海北岸的一組佛寺建筑中，臺頂有乾佑閣，形象壯觀，被形容為 “倒影入水，波光蕩漾，如入水晶宮闕”。這是利用自然的水面而創(chuàng)造的一種視覺形象景觀——水中仙境，與天空中的海市蜃樓之景如出一轍，故理水之景已不止于水中，在水旁也同樣可以創(chuàng)造水景。
　　就以動態(tài)的噴泉而言，除漢代的銅龍吐水等形式之外，在自然風(fēng)景區(qū)中，也有利用自然之水而產(chǎn)生半人工的噴泉形式的。明代旅行家徐霞客在他游歷云南時就記載了借自然池沼之水以及池旁巖石的壓力而產(chǎn)生的一種“自動噴泉”。
　　及至清代，更是引進(jìn)了西方近代噴泉的形式，而有圓明園長春園內(nèi)西洋樓三大人工噴泉的出現(xiàn)，可以說是中國古代園林理水形式的又一變化，也是中西合璧式的園林水景的集中體現(xiàn)。這些水景的設(shè)計手法雖然來自西方，而在建筑裝飾、動物雕塑所表現(xiàn)的主題如魚雁紛飛、獵狗逐鹿以及十二生肖報時等則取意于中國民間的習(xí)俗與故事，可以說是中西合璧的。
　　特別值得一提的是在古代園林水景中的聲響與形象的極具創(chuàng)意的二個實例：一個是江蘇無錫寄暢園的八音澗。它是引無錫惠山的泉水，由山的腹地經(jīng)過曲折的溪流進(jìn)入寄暢園水池的西北角，沿著這條溪流，疊石砌成山間的石塹道，使水由石上跌落于塹道中，產(chǎn)生叮叮咚咚不同的回響聲。細(xì)聽之，猶如不同音階的琴聲一樣，故名八音澗。人行塹道中，就聽到那空谷流音似的回響聲。這種獨創(chuàng)的景觀，也與中國文人們所欣賞的雨打芭蕉的聲響具有異曲同工之妙。這種利用水聲而成的景在園林中也不乏其例，如圓明園的夾鏡鳴琴，避暑山莊的風(fēng)泉清聽、遠(yuǎn)近泉聲，桂林的琴潭晚奏以及許許多多如秋濤、潮音、溪聲等，大多是利用大自然的各種水聲加以命名，或以文人想象而牽強附會上去的美麗名稱，但如八音澗這種完全人造的水景，在古代園林中是并不常見的。
　　尤有甚者是清代承德避暑山莊的日月同輝的形象景觀。在水池旁堆山疊石造一個月亮形的洞口，利用白天的日光，計算著日影出現(xiàn)的時間，將月牙洞折射于水面，產(chǎn)生月形的倒影，這時天上的日光與水中的虛幻月影，就構(gòu)成了日月同輝的景觀。
　　在風(fēng)景園林中利用大自然水的特性而造成各種各樣視覺水景的，多不勝數(shù)。其中有的如影如虹，有的如落如流，有的如霧如雨，形式極為豐富，形聲并茂。但利用水面、突破時間概念，創(chuàng)造一種極具民族文化與性格的日月同輝的主題水景的實例，則是頗為罕見的。

二、神仙意識，民族情愫的象征性

　　《漢宮曲職•儀式選用》中云：“甘泉園……激上河水，銅龍吐珠，銅仙人銜杯下注。”就是一種神仙思想的體現(xiàn)，而這種銅仙人銜杯下注的形式，被認(rèn)為是世界園林史上的第一個噴泉的池景。
　　漢武帝公元前104年建立建章宮太液池就有象征神山的一池三山景觀，并一直沿襲至今成為中國園林理水的一種模式，尤其是在較大的皇家園林中，如今日仍可見到的北京頤和園、北海公園、承德避暑山莊乃至杭州的西湖等處莫不如此。在漢代修建的咸陽上林苑昆明池中，也立有石人，塑造牛郎織女的形象相對而立，其中間的池水，就象征天河。魏晉南北朝時期，北齊在鄴成擴建仙都苑，苑中堆有五座山，象征五岳，在五岳中間引水象征中國的長江、黃河、淮河、濟水四條獨流入海的“四瀆”，名曰東南西北四海，又匯集成為一個大海，海中仍有三個洲島，象征三神山，這種象征手法較前又推進(jìn)了一大步。及至隋代宮苑甚多，其中的西苑是一座規(guī)模很大的人工山水園，除了沿襲一池三山的神仙水景而外，更開鑿了五個湖，五湖的形式更是象征隋代帝國的版圖。
　　而這種意識到了唐代，詩人李益在詩歌中則更為形象，已體現(xiàn)一池三山的園林理水設(shè)想：“仙鐘撞撞近海日，海中離離三山出�！蓖硖评钌屉[的«海上謠»更將這些神仙意識引伸到海底的龍宮之中，從天上的月宮到水中的龍宮的點點描述，都增加了仙境的神仙意識，為中國傳統(tǒng)園林理水藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一種形象與意境的參照。到了清代皇家園林建造已達(dá)到鼎盛時期，理水的象征性手法在被稱為萬園之園的人工水景園圓明園中可謂集其大成。
　　至于面積較小的私家文人園林中則以文人的想象與詩情畫意的描繪，而產(chǎn)生“一勺則江湖萬里”的小中見大的象征性造園手法，創(chuàng)造出以一勺代水、一拳代山的咫尺山林和縮龍成寸的盆景藝術(shù)手法。這種將客觀實物賦以文學(xué)韻味與想象的靈活運用，再加上主觀實踐的再創(chuàng)造，就構(gòu)成了中國文人造園的高超、精巧的獨有風(fēng)格。
　　至于在自然風(fēng)景園林中，以神仙故事，民間傳說等作為景點，或賦以人文的色彩者，則比比皆是，最著名的是杭州西湖白堤上的斷橋。
　　總之，歷來中國園林理水的象征性，大多是反映出數(shù)千年來廣泛而深刻的神仙意識和強烈的愛國民俗的情愫。是為其一大特征。

三、儒、道、釋寓意深厚的哲理性

　　中國的造園藝術(shù)和其他文學(xué)藝術(shù)一樣，多多少少都滲透著古老的儒學(xué)、道學(xué)與佛學(xué)的思想或理論。造園又是一種比較超然而綜合性很強的藝術(shù)，因而一直以來受儒、道、佛學(xué)的影響尤為深厚，不僅影響道造園的形式如一池三山的模式，尤其是造園的思想與內(nèi)容，處處都可見到諸家學(xué)說的引導(dǎo)，模仿或演繹。就整體來說，中國園林的基本形式是山水園，也可以說，標(biāo)準(zhǔn)的中國傳統(tǒng)園林幾乎都是“無園不山”，“無園不水”的。這也是迥于西方園林的一個基本特色。
　　中國古代哲人如老子、孔子、孟子、荀子、管子、告子等都對水有各自的見解。老子在道德經(jīng)中有一段關(guān)于水的精辟論述：“上善若水，水利萬物而不爭；處眾人之惡，故幾于道�！彼�認(rèn)為有道德的人，就像水那樣，總是滋潤著萬物；水性柔弱，順其自然而不與人爭，又能去別人所不愿去的地方。一個人如果能做到這樣，就可以說是領(lǐng)略到”道”的境界了。然后他進(jìn)一步詳細(xì)列舉了水的種種善良之處，如居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時…故有道德的人，都有如水一樣的性格。給予水以極高的擬人化的評價。
　　孔子對于水的評價也是很高的，認(rèn)為水是有德、有勇、為善、循理、智慧而公平的。
　　不僅如此，哲人們對水還具有很深的辨證認(rèn)識；可謂“水性至柔，是瀑必動”“水性至勁，是潭必靜”。動與靜、剛與柔都是辨證的，水是“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，所謂“水滴石穿”是也�？梢娝�之性與理，能對人們處理事物有一種辨證的啟示。
　　古人對水的理解特別表現(xiàn)于園林中各種動態(tài)與靜態(tài)的水景中，它能給予文人雅士以賞水的思索，也可以說是中國園林藝術(shù)中理水思維的習(xí)性與特色。
　　靜態(tài)的說水可以因魚游而動，這是動靜的辨證關(guān)系；而魚游的自由之樂，也可使觀賞者體會到自己的自由之樂。莊子論水（靜水）的基本觀點是：水至性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。至于孔夫子的一句“逝者如斯乎，不舍晝夜”，也能引發(fā)人們對時光流逝無情的感嘆。故古人欣賞水景，是能由靜中看出動來，也能由動中看出變來，透過表面的形式與現(xiàn)象，滲透入理水的內(nèi)涵與本質(zhì)。這種欣賞靜態(tài)水的特色一直影響到皇家園林而有北京北海公園內(nèi)濠濮間景點的建造。承德避暑山莊更有一亭命名曰“濠濮間想”。這些都是園林中以哲理理水建園的實例。
　　在古代有一種盛水器，體積不大，不盛水時，器物呈傾斜狀，故稱欹器，當(dāng)往欹器內(nèi)倒水時則器物逐漸平置，直到水滿則水傾倒出來后，又恢復(fù)傾斜狀。由于它的傾斜好似彎躬行禮，而水滿則傾覆，故以之寓意為“滿著損，謙受益”的哲理名言。據(jù)說清代康熙皇帝曾將這種欹器，置于書桌上，作為座右銘（高約45.5厘米，寬14、長18.7厘米）。
　　動態(tài)的水，如瀑、如潮有如萬箭穿心，洶涌澎湃，故產(chǎn)生激昂奔放之感。所以用心來欣賞各種各樣的水態(tài)，就會因人而不同，產(chǎn)生許多深淺不同的各自的欣賞情趣、情感與啟示，這時的水，不就成了啟迪人們極為豐富多彩的人生哲理思維的媒介了嗎？

四、高雅脫俗。風(fēng)格獨特的文化性

1. 曲水流觴
　　所謂曲水流觴是指古代的文人雅士們在每年（農(nóng)歷三月三）聚會于曲曲彎彎的水溪或小河旁，以一種帶耳的漆器酒杯（稱為羽觴）盛酒其中，任其在曲溪中漂游，溪水緩緩流動，有時會遇阻而停，或限時而止，人們沿溪而坐，當(dāng)酒杯停在誰的座旁則將此杯中的酒飲下，并即席作詩。這是一種借飲酒賦詩以取樂的文人雅興。此中形式起源于先秦時代，曹魏時代引入宮廷，在宮廷園林中模仿民間活動，逐漸演變發(fā)展為一種在水邊飲酒賦詩的社交文化聚會。最典型的是公元353年王羲之在紹興蘭亭舉辦的邀宴，并作蘭亭序流傳千古。經(jīng)過千百年的變化，現(xiàn)在看到的那種大多數(shù)是從明清時代留下來的古典園林中的流杯亭的形式。如恭王府的枕秋亭、承德避暑山莊文津閣的流杯亭，這些也不過是晉代的縮影或象征。從整體來看，應(yīng)是發(fā)展式微的表象而已。
　　曲水流觴是由民俗的修契活動發(fā)展而成的一種高雅的文化娛樂活動，是從大自然引向人工的建筑群，它具有作詩飲樂的意境。曲水流觴是中國風(fēng)景園林理水的一種別具風(fēng)格的形式，它不僅展示出中華文明的理水藝術(shù)與高尚情操，也為我們今后創(chuàng)造園林理水的文化特色提供了有趣的啟示。

2. 詩情畫意
　　唐代王維的《清溪》詩：言入黃花川，每逐青溪水；隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里；漾漾泛菱荇，澄澄映蕸葦。我心素已閑，清川澹如此；請留盤石上，垂釣將已矣。寫出了青溪長不過百里，隨山峰回流，產(chǎn)生了豐富的水趣，溪中的亂石與溪水相撞產(chǎn)生的水聲在兩旁綠色的松樹林中回蕩，又與兩旁的水生植物相襯映，寫出了大自然中溪水的典型環(huán)境�？梢哉f它是一首大自然溪水景觀的絕唱，為園林水景的創(chuàng)造提供了良好的借鑒。
　　詩人畫家們對山水的描繪與理解是廣泛而深厚的，其中許許多多的精彩絕句，被引用倒人工的園林中來。如李白形容廬山瀑布為“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”已被引用到桂林漓江飯店的龐大瀑布群中，因而從形象及文化內(nèi)涵上都贏得了人們的歡迎與肯定。香港海洋公園海濤館頂部池中的岸石水濤，最高時可達(dá)1米，也頗具詩人孟浩然描述的潮涌“驚濤來似雪，一坐凜生寒”的韻味。
　　至于各地的三疊泉也不乏從“上級如飄雪拖練，中級如碎玉摧冰，下級如玉龍走潭”的描述中得到一些啟示而產(chǎn)生一點點影子。而城市環(huán)境與園林中常見的14中水態(tài)中，有些也是如“飄者為雪、斷者如霧、綴者如 、掛者如簾”的詩文描述了。如香港城門谷公園中的噴霧泉，隨風(fēng)飄蕩，時而高聳入云，時而低迷縈回、時而霧色凝重、時而煙霧彌漫。

五、賞用結(jié)合，多種功能的綜合性

　　園林理水除了觀賞、游樂之外，還具有多種實用性功能，諸如灌溉、生態(tài)、消防乃至防震需水等。就中國古代園林來說，還有幾種與觀賞結(jié)合的理水實例。
　　◆ 降溫 唐代興慶宮內(nèi)曾建有一種亭子，名曰自雨亭，是利用天然的雨水或泉水，在亭子的頂部設(shè)法蓄積起來。天熱時將水由亭頂徐徐降落如雨，人在亭內(nèi)可享受降溫之效，在亭外亦得觀賞之樂。這與今日所造的瀑布亭（水簾亭）如出一轍。
　　◆ 報時 與今日的噴泉時鐘相若。
　　◆ 操練水軍 皇家園林的大水面常用作操練水軍或以水游樂，如西漢上林苑中的昆明池、宋開封的金明池。
　　◆ 北京的什剎海在冬天則用作滑冰車的體育鍛煉或游戲。
　　綜上所述的我國古代園林理水的特性說明，不僅理水的技藝早已有之，尤為突出的是將中國的歷史地理及文化融入其中，創(chuàng)造出具有象征性、哲理性、文化性的相當(dāng)豐富的理水形式以及意蘊廣博而深厚、高雅脫俗的理水內(nèi)涵，是值得我們研究和傳承的。

第二章 自然界的水景形態(tài)——源

　　中國風(fēng)景園林理水的特色說明自然的美往往不僅是引起人們生理上的視聽美感，更主要是體現(xiàn)于理水的人文景觀和意識形態(tài)的共鳴，與之相隨則是來源于中華民族一向遵循的自然觀中國園林理水是源于自然，高于自然。

一、借自然之物

　　古代園林，特別是大型皇家園林中的水，大多直接利用大自然的江河湖�；蛉�池。秦始皇所建蘭池宮就是引渭水為池，上林苑也是引渭水為源。隋唐時代大型園林的理水在引水入園方面則更見完善。為了構(gòu)成一個城市供水、游覽乃至運輸?shù)闹T多需求，而有“一引二鑿”的理水、治水經(jīng)營相結(jié)合的完整水系。宋代艮岳引景龍江之水構(gòu)成雁池、大方沼、鳳池等較大的水面，甚至創(chuàng)造了河湖、溪澗、潭瀑等諸多的自然水態(tài)于園中。南宋宮苑之水借引錢塘江和西湖之水。元代大內(nèi)御苑太液池的水引自金河，并由此創(chuàng)造了萬歲山蟠龍昂首噴水的人工噴泉形式。明清以來，除沿襲元代引永定河、金河、長河之水入宮苑三海之外，西郊的三山五園也無不引玉泉山的山泉及池沼之水為園。
　　總之，園林之水，尤其是大型園林之水，都是引自大自然的水。即使在沒有大的江河湖海之處，也是借用地下水形成的池沼水，而不是完全由人工集雨水而成的。

二、仿自然之形

　　在利用自然之水造園時，與之相隨的是必須具備盛水的池沼，并創(chuàng)造各種各樣的水態(tài)景觀，故池沼的形狀、理水的形態(tài)也是仿效大自然形狀為主，尤其是在皇家園林中，很少采用幾何形體的大水面湖池。如避暑山莊的如意湖、頤和園的昆明湖等。在中國園林中很少類似法國凡爾賽宮中心的十字河或意大利庭院那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�形湖池形式�?
　　當(dāng)然，理水的形式是與整個園林的面積、地形、地勢等環(huán)境因素有關(guān)，但中國造園的因地制宜、造景隨行以及建筑物布局比較靈巧、分散的特點，也是源于自然的一種傾向。在規(guī)整式的建筑群中的理水多為整形的湖池，以與建筑物相襯。但是即使是這種非自然式的池形，其池岸的砌石也仍然采用伸縮有致、高低錯落的自然形式，甚至一條筆直的小溪流也在溪旁兩邊的疊石上下功夫，形成一條有曲有折，有寬有窄，池中植些水草的自然式溪流。至于園林內(nèi)的各種水態(tài)，也是仿自大自然的水態(tài)，并借助于其他的園林自然物如山石、植物等。
　　園林造景如能仿自然之態(tài)，必是水與山、水與石之相依，而不能單以水論之。而從營造水景來說，更須有植物，尤其是耐水濕及水生植物相配，才能構(gòu)成完整的園景。

三、引自然之象

　　自然界的天象是豐富多彩的：日、月、星、光、陰、晴、雨、霧等都能被引入園林中來。如影娥池可以乘舟弄月影；網(wǎng)獅園中的月到風(fēng)來廳；避暑山莊的日月同輝之景。而如果要使水景之美具有文化氣息，更富詩情畫意的話，就一定要因借一年四季的天氣變換，也缺少不了大自然中的生物現(xiàn)象（植物、小動物）等而產(chǎn)生的形、色、聲、光等，使水景更美。比如九寨溝的水乃至吉林的樹掛也變成了離開水面的水景或水態(tài)的樹景�？梢娝�引自然之象就能產(chǎn)生四季的美景：春水綠如油，復(fù)聽池蛙聲，秋江紅色半（樹影），冬看雪掛松的極視聽之娛的豐富多彩的水景。

四、循自然之理

　　從園林理水的形來看，任何的水都是有源的。故自然式的園池理水時，要做一個似曲折無盡的源頭，這就是循其理。但更深的水之理，則是在靜賞各種水態(tài)時，能使游覽者感悟到水的內(nèi)在哲理，從而能更深地悟到人生之理，就如莊子觀魚游水之樂而體會到人心的自由自在之樂一樣。 總之，水的八德內(nèi)涵之理，能予人賞水景啟迪之理，所以，中國人對水的欣賞并不止于水的形、色、聲等外在美，而是能深入到水所體現(xiàn)的人生哲理的隱喻。無論江河湖海、潮瀑雨泉均能給人以“理”的聯(lián)想與啟示，而獲得一種深層次的美育的感染與熏陶，這就是水的自然特性的體現(xiàn)。

五、傳自然之神

　　自然界豐富多彩的水體是客觀存在的物質(zhì)，通過欣賞者的詩情畫意，可以使水景出神入化，提升到更高的藝術(shù)境界，表現(xiàn)出一種神韻。描述大自然的瀑布中，除了李白的《望廬山瀑布》的絕句外，要數(shù)徐霞客游大理玉龍山所寫之瀑最傳神韻了。
中國傳統(tǒng)園林許多水景理水都能傳達(dá)大自然水景的形、色、聲的神韻，如八音澗；而現(xiàn)代人工水景借助于高科技的力量幾乎達(dá)到了“無所不能”的技藝水平，其廣度和深度都大大超過了古代的理水。

第三章 園林水態(tài)的類別——干

　　從景觀的角度看，水態(tài)可以分為四大類型即噴涌、垂落、流變及靜態(tài)。

一、噴涌

　　噴涌是指水體由下向上噴涌而出的一種水態(tài)，也是地下泉水向上噴涌的一種自然形態(tài)。這種噴泉形式經(jīng)過人工長期以來的研究發(fā)展，噴涌的載體如水池、水管變化萬千，從而也產(chǎn)生水體本身噴涌形態(tài)的千變?nèi)f化。
　　以水態(tài)而言，從最初的單線噴，發(fā)展到直上噴、拋物線噴、面壁噴和水紋型噴等，更出現(xiàn)了蒲公英花型、蘑菇型等各種各樣的花樣噴；還有柱型、錐形的高低噴柱。據(jù)介紹，國外最高的噴柱可達(dá)到261米，相當(dāng)于80層樓高，此噴柱位于亞洲沙特阿拉伯，名曰吉達(dá)噴泉，是抽取紅海的水而成的。
　　最簡單的間歇泉，是以單線、多線的噴眼，逐步間歇地噴出，最后達(dá)豐滿、完整的噴泉形式。有的則由水線化作噴霧，做到定時、定量，或借助自然的風(fēng)而漂浮空中形成霧景。還有定時控制的間歇泉，更發(fā)展到滾動式、移動式的形態(tài)。滾動式噴泉是利用欹器，水滿則倒掉，每次倒掉的方向不同，時而東，時而西…從總的效果看，欹器如在池中間歇性的滾動一般。移動式噴泉則是以各種單線成排成行地在一個廣場的地平面上，由外向內(nèi)，或由內(nèi)向外，作間歇式的位移，因而出現(xiàn)了不同位置的噴泉，最后則全部開放各排噴泉而達(dá)到整個廣場全面集中噴出的水域高潮。時間稍長，至完全不噴平息后，又周而復(fù)始地繼續(xù)間歇、位移，增加了靈活變動的噴水情趣。
　　這些不同的噴泉形態(tài)，配以音樂，就構(gòu)成一種美麗的舞姿，產(chǎn)生悅耳的音樂，就是目前最時尚、也是最受大眾歡迎的音樂噴泉。新加坡的一個音樂噴泉，是目前亞洲最大的室外噴泉之一，呈半圓形大舞臺布置，高有三、四層，并有寬闊的假山，由假山中流出瀑布當(dāng)音樂響起則池中水柱漫飛舞臺，場面極為動人，可容萬人的看臺為之雀躍，景觀異常宏偉。音樂噴泉最美的是每當(dāng)夜幕降臨，周圍一片黑暗籠罩。襯映出五光十色、水舞雀躍的時刻。如北京東方廣場前的音樂噴泉。
　　涌泉則是水體向上冒出不甚高的一種水態(tài)。涌與噴的區(qū)別一般只是習(xí)慣的概念，并無嚴(yán)格的科學(xué)界定。俗稱的涌大約在1米上下，最顯著的特征是水量較豐沛，水態(tài)也較厚積，由無色變成白色，噴泉有時也會如此，但其水色的透明度較高一些。

二、垂落

　　垂落是水體由上向下墜落的一種自然水態(tài)。最常見的是降雨，它是一種人類生存所需的自然生態(tài)現(xiàn)象，有狂風(fēng)暴雨、瓢潑大雨、滴響中雨以及菲菲細(xì)雨的自然景觀。人類對這種自然現(xiàn)象，有刺激、恐懼、聆聽、觀賞、遐想的反應(yīng)，往往成為詩情畫意的啟迪元素作為園林水景欣賞的一個方面。
　　人工垂落水態(tài)最常見的是瀑布與水簾，在大自然風(fēng)景區(qū)中尤多。瀑布是水由高處向下懸空自然墜落的形態(tài)，由于載體（山石）的布局、位置、體量、高差差別很大，就產(chǎn)生了極為豐富的瀑布形態(tài)，如線瀑、飛瀑、人字瀑、白龍瀑、黑虎瀑、葫蘆瀑等象形瀑。大體上可歸納為四種瀑布形態(tài)，即水體的寬大、集中、一瀉而下者，謂之瀑布；狹窄如線者則稱線瀑；分散均勻而細(xì)又透明如紗者則為簾瀑；分散均勻，但水量較大者則稱水幕。不論它是如布、如線、如簾、如幕，都是觀賞者細(xì)賞其形的審美觀的反映。如我國最大的瀑布之一黃果樹瀑布，寬80余米，落差60余米，夏季流量每秒達(dá)二千立方米。
　　夏季雨量大，尤其是雷雨過后，瀑布怒發(fā)如奔，沖擊潭水濺出數(shù)米高，氣勢宏偉。
　　城市廣場建成比較宏偉的瀑布有桂林市廣場詩情瀑布、廣州火車站瀑布等。
　　水幕的形態(tài)一般有兩種，一種是水量較大，厚如帷幕的如水幕電影，需要一定厚度，才能反映電影的圖象；另一種是水量較小，均勻分布，透明如紗，如窗簾，這種水態(tài)不僅應(yīng)用于園林，也應(yīng)用于城市的各種環(huán)境與建筑物中，在許多情況下，水簾常常作為一種增加朦朧美的措施。有時，甚至做成一種“假水簾”來獲得增加層次與朦朧的效果。

三、流變

　　水是一種無定形的自然物質(zhì)，它可以隨形而變，故可以完全由人工創(chuàng)造不同的載體而產(chǎn)生不同的流變形態(tài)：既可以由上流下，也可由下而上噴涌，更可以肆意流變而產(chǎn)生如水濤旋渦、壁泉、管流、溢流、瀉流、疊水以及溪港等多種水態(tài)。以溪水為例說明流變水態(tài)的豐富多樣性。
　　溪水是線形的水態(tài)，它源于山區(qū)的池潭溝壑，受流域面積的制約，不同情況的溪流形態(tài)差異很大。有的長可達(dá)百里，短則僅數(shù)米或數(shù)十米，但一般多曲折，無論水量大小，總是流動的，或急流湍湍，或涓涓淙淙。溪流經(jīng)過長途跋涉，雜質(zhì)、污染多被溪石沉沙過慮而變清澈。
　　溪旁兩岸自然生長著的樹木花草，不僅可以形成林木蔥翠花草叢生、形美色艷、氣味清香的視覺、嗅覺環(huán)境，更可以因這些溪石、植物、動物而產(chǎn)生水聲、風(fēng)聲、鳥語、蛙鳴的聽覺環(huán)境，故溪水本身就是一處十分完美的生態(tài)美景。
　　如果在人工園林中能引入、借鑒或仿造諸多的自然因素入園，再賦以人文的內(nèi)涵，則定能創(chuàng)造出十分豐富、理想而意味深長、文化意蘊高雅的一種水態(tài)。
　　溪水屬于流變的一種水態(tài)，形式甚為豐富，僅從園林角度看，可大致分為三類：

1. 以植物為主的生態(tài)溪
　　以植物為主的生態(tài)溪又可分為花溪、樹溪、草溪、生物溪。
　　(1)花溪 如海棠溪、芙蓉溪、桃花溪以及荷塘中開辟的荷花溪、白蓮溪等。古人描述的詩詞有王維的《蓮花塢》以及李清照的《如夢令》，最具浪漫田園興味的莫如晉代陶淵明描寫的桃花溪。 溪水多流于谷底，而谷間多生幽蘭，故蘭花溪更是一種寓意深刻、令人產(chǎn)生高雅脫俗境界的一種花溪。蘭花溪往往是處于那種“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁蔭”的環(huán)境，具有一種“不與人爭”“不以無人而不香”的那種自恃的驕俊之態(tài)。
　　花溪之設(shè)完全可根據(jù)設(shè)計者的立意，因就環(huán)境，選擇花種而獲得所需要的生態(tài)環(huán)境�；ㄏ�是最能再不同季節(jié)產(chǎn)生豐富多彩季相之美的一種水態(tài)。
　　(2)樹溪 各種耐水濕的大小喬木均可構(gòu)成樹溪。其獨到之處在于它可以設(shè)計成具有高大寬闊的綠茵水面空間環(huán)境。如果不是單一的樹種，而是多種植物的組合，配置適宜，則更可產(chǎn)生紅花綠葉、姿態(tài)婀娜的季相之美。
　　(3)草溪 在植物生態(tài)溪所展示的水草景觀，目前尚不普及，多依自然的水溪、水溫而設(shè)、如水溫適中，冬不結(jié)冰、泉溪中水草植物攀附溪水泉石之中，水流清澈成為欣賞各種水草的勝地。在大自然或大園林的偏僻之處往往有自然生長于溪旁、溝旁的雜草叢生之處，極盡自然野趣之美。即使乍看起來顯得凌亂，但能使人產(chǎn)生很自然的美感。毫無雕琢忸怩之態(tài)，顯示一種自然而樸實的野趣之美。
　　(4)生物溪 在有條件的園林溪水中可飼養(yǎng)一些小小的水禽動物，使溪水景觀更為活潑，富有生機。

2. 以石為主的石溪
　　以突出水中、水旁的大小石塊為主，有水流、石塊，就可構(gòu)成各種各樣的水花浪石，或急流騰沖，或湍流擊石，或涓涓細(xì)流，或瀅瀅回旋，水花四濺，儀態(tài)萬千，形成一種水與石的交響樂，如杭州的九溪十八濺。
　　石溪的設(shè)計貴在選石。石質(zhì)石形——從觀賞角度奪定，并不是任何石塊都可作為園林中人工石溪材料的。石的配置更須精心構(gòu)思，根據(jù)水的流量、流向做好大小石塊的具體位置及組合方式。一般要求達(dá)到有豐富多彩的水態(tài)，有暢有遏，有流有止，使水面能泄也能積，則水面有大有��；水態(tài)也會有激有緩，有潺有瀅，則變化多端，水景形象豐富。在北方應(yīng)特別注意冬季結(jié)冰、旱季斷流時期的景觀，此時石的大小高低、形色位置等顯得更為重要。

3. 以一定主題為特色的文化溪
　　園林中的溪流設(shè)計最好也賦以一定的文化康樂內(nèi)涵，并配以相應(yīng)的設(shè)施，如湖面上的音樂會、賽艇奪標(biāo)、夜游泛舟賞月等一樣。曲水流觴石中國傳統(tǒng)理水最具民族性、文化性的一種方式。另外可以結(jié)合廣泛的歷史文化題材。如浙江天臺山國清寺的“一行到此水西流”，僅僅以此點題、立碑就給游人帶來一個僧人求道的傳奇故事，而將這條溪水賦以禪意的歷史性、文化性的內(nèi)涵，從而加強了溪水的可賞性與教育性。即使不具備這種歷史文化性的客觀條件，也可以由設(shè)計者構(gòu)想出許許多多與寓言故事、雕塑文化乃至自然生態(tài)等與時尚題材相結(jié)合的內(nèi)容。如香港的一個居住區(qū)內(nèi)，利用地形設(shè)計了一條長達(dá)百余米的溪流，其特別之處在于一段溪流處放置了一些黑褐色的鴨子群雕，他們或立或蹬、或俯或仰、或東或西、或群或孤，儀態(tài)變化豐富，遠(yuǎn)觀仿似真鴨，黑色與黃色溪岸對比強烈，長約6～7米，成為整條溪流中最引人注目的精彩段落。

四、靜態(tài)

　　靜態(tài)水面是相對而言，靜態(tài)水景只是說明它本身沒有聲音、很平靜。這些都是人的視覺、聽覺的主官感受。園林風(fēng)景中的靜態(tài)水面，大者如武漢東湖、杭州西湖、北京昆明湖…小者為一池一潭。中國傳統(tǒng)園林中的靜態(tài)水景設(shè)計，首先是著眼于其載體的形式，如一池三山、四瀆四海，有源有流，有聚有散，然后給以動態(tài)的利用，如觀魚游、蛙泳、觀水草、賞荷、造影等等。而外在的自然因素如風(fēng)也可使之變?yōu)閯討B(tài)，如“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，由此而產(chǎn)生那些富有觀賞性、象征性、文化性、哲理性的人文精神的內(nèi)涵。
　　靜態(tài)的水雖無定向，看似靜謐，卻能表現(xiàn)出深層次的、細(xì)致入微的文化景觀。

第四章 園林水景的陪襯物——葉

　　水是美的，但是更需要與之相襯托的景觀飾物如駁岸砌石、渡橋汀步、水中生物、實用小品（如水缽、飲水器）以及雕塑等和觀景三亭、臺、榭、船甚至玩水的游戲設(shè)施、小游泳池等，才能使園林理水藝術(shù)更為豐富。

一、觀水之亭榭

　　水際安亭是常理，或臨水建于岸邊陸地，或跨水建于水中。更有一些特色的水景亭如觀瀑亭、聽濤亭、望江亭、觀潮亭、流觴亭等，多設(shè)于不同水體、水態(tài)的最佳位置，并須與主要觀賞水景的體量大小、形態(tài)環(huán)境、風(fēng)格等相適應(yīng)。較大的靜態(tài)水面中往往設(shè)離開水岸的湖心亭；大型園林中的大水面更設(shè)長堤或長橋（橋亭），可觀景，供歇息，也增加了平靜水面中的波浪與起伏的動感，如北京頤和園西堤上的橋亭�，F(xiàn)代的橋亭內(nèi)容和形式均有了較大的變化。

二、渡水之船橋

　　根據(jù)園林水面的位置、面積、形狀、水量等種種情況而設(shè)置的園橋形形色色、千姿百態(tài)、不可勝數(shù)。汀步的設(shè)置可高可低，可大可小，可為人工的幾何圖形，亦可為自然的石塊，皆能增加渡水的趣味。園林中的小橋形式豐富其中不乏精巧簡潔之作，有的石板橋拚結(jié)、大小各不相同，裝飾性、趣味性甚至超過其交通的使用功能。船在園林中除了用作游覽之外，常常作為水面的裝飾物，甚至是一種意象“水面”的裝飾物，有船無水。如古代園林中有一種旱船稱為不系舟，可見于同里鎮(zhèn)退思園。

三、水生動植物

　　水旁的喬木可以遮蔭、護岸、成景，或構(gòu)成畫框。灌木、草皮和地被植物可以起到擋景、固水土、護駁岸、豐富水旁色彩的作用：有的直接構(gòu)成水旁的“綠壁”；有的則在水旁的墻壁上爬以蔓性植物而形成“綠障”,使水面空間完全為綠色所覆蓋；多層次的各色花與葉構(gòu)成高低不等、色彩豐富的樹叢，統(tǒng)一于一排水杉林背景樹前也成為水旁十分誘人而耐賞的綠色屏障。水生植物的合理搭配可以形成耐看的生態(tài)景觀。
　　水生的小動物在園林中當(dāng)以觀賞魚類最普及，廣州的寶墨園稱得上是一處以觀賞魚池泉水為主的文化水景園。

四、護水之駁岸

　　駁岸的景觀應(yīng)根據(jù)園林中的水體、水態(tài)及水量的具體情況而定：大型的風(fēng)景區(qū)或園林的水面，駁岸景觀一般比較簡潔、開闊，水、路（白色欄桿作界線）、緩緩的草坡，與林冠線豐富的樹林可以組成十分醒目而美麗的水景；園林小水池駁岸要求布置細(xì)致，與各色花草、石塊相結(jié)合。
　　一般的園林水池多以石中栽樹木花草，或樹木花草中嵌石塊的土、石岸相結(jié)合的方式為多。而且不同的段落可以有不同的方法，或以喬灌木為主，或為堆疊高達(dá)三、四米的假山直接臨水，其中還有小水洞可入，大大地增加了水與石、與植物的綜合水景效果。

五、水景中的小品

　　園林小品是理水中不可缺少的因素，包括附加于理水的種種實用的或裝飾性的小品。
　　1.各種水體、水態(tài)設(shè)計構(gòu)思的建筑小品
　　如壁泉的墻壁，管流的各種形式的管子、噴泉的魚嘴噴口、疊水的臺階等，各種水態(tài)都必須依附于一定設(shè)計的器物（如圓形小品）。
　　2.突出水面的特色小品
　　為了加強水的意念，常常在裝飾設(shè)施上增添與水有關(guān)的小品。運用最多的要數(shù)水車，無論水車是置于陸地或水旁、水中，更不論這水車是真是假，只要有水車之形就能產(chǎn)生水的意，而成為加強水景的特色小品。
鴨子是浮游于水的，在不宜養(yǎng)鴨的小池中，用細(xì)線系著兩只塑料鴨，鴨子可隨風(fēng)而浮游池中，加強了水景的動感。有的則采用一種動態(tài)水柱，使水體豎立成水晶柱，柱內(nèi)水泡自由浮動，或?qū)⑺�晶體作成琴弦狀，佇立于花團錦簇的花境中，使水與花二者相得益彰。
　　3.錦上添花的小品
　　為了豐富大水面的色彩，或增加趣味，有以色彩鮮艷或形狀奇特的游船、水上自行車、荷花燈或其他小飾物來打破單調(diào)、沉寂的水面，或在池底涂上鮮艷色彩的紋樣等等。
　　水中雕塑 這是最普遍的園林理水設(shè)施，如珠海的立雕珠海漁女。

第五章 水景園實例——花

一、中國古代水景園——北京圓明園

　　圓明園可稱得上使規(guī)模最大、水景最豐富、最有代表性的一座古代人工水景園。圓明園人工開鑿的水面占總面積的50％以上；其水面的劃分大小不同，有聚有散。聚者如福海寬達(dá)600多米，散者以大小湖池、河流、溪澗流動于全園各地，構(gòu)成一個兼有湖光山色之美，溪澗幽谷之深、河道迂回之曲、港汊縱橫之瀠的水網(wǎng)化的景觀體系。具有河港、湖池、泉潭、溪澗以及后來引進(jìn)的噴泉五大水態(tài)，水式也相當(dāng)豐富。

二、現(xiàn)代水景園設(shè)計——香港聽濤雅苑

　　位于香港沙田臨海地段的一個居住區(qū)，綠地面積5700m²，水面約為1700m²，以澄綠碧水為主題，以動態(tài)水景為主，故名聽濤雅苑。設(shè)計了10種水態(tài)，8個各具特色的水景空間。

1.入口瞭望水面空間
　　由入口沿臺階登臨雙座式建筑大廈時，在這兩座建筑藍(lán)色檐閣內(nèi)，有一道長條形淺淺的水池，通過一座小橋，眼望前面一片水景，似乎整座大廈浮現(xiàn)于水中央，將悠悠水鄉(xiāng)意境引入室內(nèi)，一步一步向前行，則展示一個一個千姿百態(tài)的水景，聽到一曲一奏的水聲，時而清淺低唱，時而深淙滴滴，時而婉轉(zhuǎn)回環(huán)時而磅礴奔流…其形其聲，將大自然動人的畫面與音韻引來一種純清的人與自然的共鳴。

2.淙淙水晶簾空間
　　進(jìn)入后的首個實景：高2米、寬8米的石壁，水由壁頂如簾幕一樣徐徐降落入水池，其旁配以株株椰樹，點點海石，形成一處方水晶簾的舞臺空間。

3.水石交融的噴涌空間
　　在游廊環(huán)繞的一角，在噴泉池中央的鋪裝廣場中心，立有一座精雕的水景設(shè)計，在花崗巖噴泉上嵌飾一個有游魚、貝克的浮雕，從石頂上溢出清澈的泉水，再配襯著新穎別致的古典花瓶造型，營造出一種浪漫的、古雅的水景意境。

4.流暢的水滑空間
　　在一處緩坡上，修建了一條寬約1米長約8.2米的S形溪流，溪水量豐而流速快，人可從溪的源頭處順溪水彎曲向下流出，左右旋擺，還能激起一些浪花，最后滑入靜水池中，當(dāng)溪旁兩岸的樹木長大后，更加強了一種自然生態(tài)的玩水情趣。

5.疊水桃源洞空間
　　在命名為環(huán)礁湖的靜水池中，聳立著一座人造的山石水島，島上遍植熱帶的棕櫚、椰子及蒲桃、扁桃等樹木及其他花卉，在山石間辟鑿小徑，穿越洞穴，洞穴也有水滴其中，而洞口之山頂，則有一泓豐沛的泉水，分兩股疊折而下，形成頗有氣勢的疊水巖洞空間。

6.詩情畫意的靜水空間
　　以一堤分割水面，堤中擴大為一小島，環(huán)湖與堤島上均栽植各色樹木花草，白天，湖面波光粼粼，輕風(fēng)送漣漪；月夜，倒影朦朧入畫，蛙鳴兼螢火，形成詩畫意境的水面空間。

7.椰林瀑布空間
　　在一個自然式狹長水面的一端，假山上一源分二流疊水而出，至假山巖邊跌落成雙瀑入池，瀑布高約5米，聲如宏鐘，勢若飛流，在椰林中回蕩，亦如雙龍下海，氣勢非凡，令人振奮。

8.休閑泳池空間
　　自然腎形泳池營造了休閑式的園林氣氛。泳池旁有假山，泳池中有小島，泳池邊還有沙灘，泳池以外的空地，樹木花草掩映，桌椅亭柱相望。
　　水態(tài)設(shè)計有：噴泉、涌泉、瀑布、水簾、水幕、疊水、溪流、水滑梯、水旋渦以及靜水等10種。

m.00112.cn  噴泉/生態(tài)園設(shè)計/生態(tài)酒店設(shè)計　

[編輯:締造者] [返回頂部]